“赛俩目”的意义

　　人是有丰富感情的社会动物，人与人之间相见必然交流感情，不论见面或是写信，第一句话通常是问候，以问候启动感情的交流，逐渐深入。问候的方式也可能是面部表情﹑身体动作或手势，但语言问候的形式世界各民族洋洋大观，从问候饮食﹑健康﹑天气﹑生意到家庭﹑子女和爱情，什么都有，民族和地区各有特征。
　　穆斯林的问候超越一切民族和地域文化，而以“赛俩目”祈求真主恩赐和平与安宁，“安赛俩目阿来库目”，意思是：“求真主赐你平安！”
　　伟大的安拉教导我们说：——“塞俩目这是来自于特慈安拉的祝贺”（36：58）这节经文足以证明了塞俩目的尊贵，何况塞俩目本身也是安拉的99个尊名之一。正如穆圣说：“塞俩目是安拉的尊名，穆斯林相互说塞俩目也是赞美安拉”。传自（伊本麦斯奥德）千百年来，穆斯林见面，无不以塞俩目相互致安，其中寄予了穆斯林兄弟姐妹无比真诚的情感。
　　无论属于什么人种，处于什么地位，即便相隔万里，只要我们能够互相说一声塞俩目，就能将素不相识的穆斯林紧密联系在一起。塞俩目这一高尚的礼节，是穆斯林美德体现的一种方式，是安拉特慈穆民的一种语言，是穆斯林接近安拉的一种向往。
　　十三世纪摩洛哥伊斯兰苏菲主义大学者巴达维在他的著作《Hughes》中专有一章解析和论述“赛俩目”的深刻涵义。他说，“赛俩目”(平安)是真主的美名之一，是真主的品格，因为对于真主，永远不会有伤害，不会有损坏，以他的美名为祝词向对穆斯林弟兄祝贺是提醒他，顺服真主的穆斯林都将受到真主的恩慈和护佑。
　　赛俩目的功能是祝词，也是自我告诫，穆斯林必须谦虚谨慎，性情温和，不与人争名夺利，全凭真主的公道，生活自足，精神愉快。赛俩目表达了穆斯林的宽宏大量的世界观。
　　《古兰经》云：“当有人以祝词祝贺你们时，你们当以更好的祝词祝贺他，或以同样的祝词回答他。”（4：86）
　　这段经文是教我们如何道、回“赛俩目”。道“赛俩目”是：“安赛俩目阿来库目”，（求真主赐你平安！）。回答是：“我阿来库们色俩目”（求真主赐你平安！）。或者回答者用更好的回敬祝词：“我而来一库目赛俩目，我勒哈麦屯拉习，我白尔卡土乎”。含义是“求真主使你平安、慈悯、吉庆。”这是穆斯林彼此的劝导和勉励﹐人生最终的追求是祈求真主恩赐平安的永久后世﹐这是穆斯林今世敬畏真主和多行善功者的必然归宿。道、回“赛俩目”也是向对方所作的“独阿伊“（祈祷）：“求主把平安降给你们”而这其中的“平安”是指来自安拉的平安，不仅是指身体无病痛，居家无忧愁，出门无事故，与人无纠纷，最重要的是指在今世上谨遵正道，远离主的怒恼，后世没有恐惧也没有忧愁。
　　人活一世需要去奔忙，说实在的奔忙顿亚很累人，必须辛辛苦苦的挣钱又得忙忙碌碌的花钱，今世上有家就得顾家，上有父母，下有子女，忧心积虑在所难免。世上有贫困就必须周济，有孤寡就得扶助，周济别人先得自己比他富裕，扶助别人先得自己比他有力气，另外还得理顺各种复杂的人际关系，家中有父子叔侄兄弟妯娌，家外有乡亲邻里乃至买卖双方，上下级之间，同级之间都会不同程度地存在着矛盾，都需要来逐步化解，总之一句话，要堂堂正正做人，履行自己所有职责不容易，得付出代价。而有些人不想付出代价，上边父母不赡养，下边子女不教育，对旁人自私自利，损人利己，自认为这样就平安了，其实不然，道义的遣责，邻里的白眼，众人的非议会使他孤立无援，何谈平安。
　　伊斯兰是真主选择的宗教，显示着人类完美的品行，体现了人类的交际关系，从而达到认主拜主的信念。???? - ???? - ??? 三个概念，从语法上分析都是同一词根的派生词，都表示来自于真主的安宁与和平。在世界多极化、经济全球化的今天，我们每个人都需要安宁与和平，因为安宁与和平能给我们带来幸福，和平与发展也是当今世界面临的两个主题。古往今来，每一个宗教，每一种文化都倡导人们远离罪恶，想往和平，安拉说：“对于宗教绝无强迫，正道由迷误中已分明了”。（2：256）所以，信教与不信教全在自己，伊斯兰不会给社会乃至世界构成任何威胁，不引诱，不强人所难，充分尊重人权，在人类有正信之后，才能必然认识到安拉对我们的养育和惠慈。
　　而我们穆民所要的平安就是遵主顺圣，履行对父母对子女对他人的职责，做到问心无愧，正象《古兰经》所说的：“信道而且行善，并谨守拜功，完纳天课的人，将在他们的主那里享受报酬，他们将来没有恐惧，也不会忧愁。”（2：277）这才是真正的平安。
　　所以说赛俩目的意义是非常深远的。阿布顿拉传，有人问穆圣说：“伊斯兰中什么是善功！穆圣说：“供给别人，向熟悉的人和陌生的人致‘赛俩目’”。
　　艾布胡莱勒传：穆圣说：“只有拥有伊玛尼方可进乐园，只有互亲互爱，方可谈及信仰，我可以引导你们走一条捷径，只要你们做到互相敬道赛俩目就可互亲互爱”。对我们穆斯林来讲赛俩目是我们有声的身份证，不管你走到哪里，一声赛俩目就能拉近彼此之间的距离，能得到别人兄弟般的对待，有什么困难别人也会看在赛俩目的份上给我们解决。同时也是维系穆斯林情感的一个坚实纽带，更加充分的体现出了穆斯林的宗教情感，也即体现了《古兰经》中“穆民皆兄弟”的意旨与告诫。
　　塞俩目的传播历史悠久，根据《布哈里圣训实录》中记载，昔日，当安拉造化起阿丹圣人的时侯，安拉就以塞俩目做为礼仪对其说：“你向天使们说塞俩目，并接受他们的回敬吧! 这就是你的后代所用的礼节。”于是阿丹说了塞俩目并做了回答。这给我们穆斯林手足情谊奠定了基础。当人们见面以塞俩目祝福时，双方自然会进入到一种亲切友好当中，因为它是一种感情交流的方式，事实证明，穆斯林之间的一切矛盾都会在塞俩目中烟消云散。如果我们每个人都能从我做起，世界将变成美好的未来。
　　《古兰经》中有一典故：伊卜拉欣圣人向真主求子，真主应答了他的祈祷，派遣了天使向他报喜，天使和他初次见面的贺词即是“色兰”，同时天堂里居民的贺词是“色兰”。
　　我们的先知穆罕默德（愿主福安之）既是全人类精神导师，也是万圣的领袖。而先知穆圣见到认识与不认识的人总是先向他们祝福“色兰”，无论是老年人、中年人、青年或少年则一视同仁，表现了穆圣高尚的情操。
　　关于道“色兰”的要求与礼节有以下几点：（1）给不认识与认识的穆斯林道“色兰”。（2）吃饭时，礼拜时、小净时、方便时、沐浴时，不得道“色兰”，否则不予回答。（3）骑乘者应给步行者道“色兰”，走路者给坐着的人道“色兰”，进屋的人给屋内的人道“色兰”。一个人给众人道“色兰”。
　　这不仅仅是一种优良的社会传统，而且也是一种社会美德，这种美德一旦在某一国家、某一民族、某一家庭形成风气，那么不仅仅能够突出伊斯兰的人际特点，而且能够促进社会进步，促进精神文明建设，使整个国家、民族、家庭成为团结、友爱、和平康乐的社会大家庭。我们作为一名穆斯林，理应遵奉主命，仿效圣行，用《古兰经》、圣训来规范我们的行为，提高我们的道德品质，使穆斯林的人格修养，通过传播“色兰”体现出来。
　　穆斯林是以纯洁的意念和虔诚的功课得以两世幸福平安的，因此，它需要我们对人友善，为师表，多做好事，显示人们善良的本性，消除一切罪恶与邪念，从而达到净化心灵，这样才能走向天堂之路，才能瞭望天堂之光辉，因为天堂是安宁的地方，塞俩目是天堂里边的祝福词，安拉说：“在天堂里的人们听不到妄言和恶语，只听到塞俩目—塞俩目”。（56：25）有力的体现了安拉的特慈，只有我们的行为与之相符时，我们凭安拉的特慈方可进入天堂，这一教义原理强调了穆斯林、伊斯兰、塞俩目之间的內在联系。
　　所以，做为一名穆斯林，就应当以塞俩目作为我们见面的语言开始，以伊斯兰教做为我们的生活标准。祈求伟大的安拉赐我们永久平安。