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姓氏渊源：
第一个渊源：源于姬姓，出自远古尧、舜时期商贤哲单卷的后裔，属于以先祖名字为氏。
单父者，是远古时期的一个人的名称。单，即单卷，亦称善卷，为远古时期的贤人。父，即古人对长辈男子的尊称，也是历史上人们对先贤单卷的尊称。
相传，单卷为远古后期游牧于今山东省菏泽地区四泽六水之地的东夷民族中影响很大的政治领袖、氏族首领，因其擅长道术，有德行，被时人尊称为单父。
唐尧得掌天下之后，听说单卷得了道，就面朝北来侍俸他，尊其为老师。等到尧把天下让给虞舜以后，舜又去亲近他，拜为老师，并要把天下让给他。
单卷说：“余立于天地之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛絺；春耕种，形足以劳动；秋收敛，身足以休食；日出而作，日入而息，逍遥于宇宙之间而心意自得，吾何以天下为哉！悲夫，子之不知余也！”遂坚辞不受，去而入深山，莫知其处。
古人为纪念这位先哲，将单卷所居之故地亦称为“单父”(今山东单县)。其地在夏、商时期称单父邑，在秦朝时期则置为单父县。一直到明朝洪武初年(公元1369年)，明太祖朱元璋去其父字而单称为单县。单父古城是今山东省菏泽地区具有四千余年历史的文化古城之一，与著名的菏泽牡丹一并名扬天下(天下牡丹出洛阳，洛阳牡丹源菏泽)。
到了宋真宗赵恒执政时期(公元998～1022年)，宋真宗还特别敕封给单卷一个名号：“遁世高蹈先生”。
在单卷的后裔子孙中，有以先祖名号为姓氏者，称单父氏，后多省文简改为单姓单氏，世代相传至今，是非常古早的姓氏之一。
第二个渊源：源于姬姓，出自商末周初周文王、周武王两世之重臣单公，属于以封邑名称为氏。
单公，姬姓，名考，为周文王姬昌、周武王姬发时期的重臣大夫，因封地在单(今陕西眉县)，因称“单公”。本书推测其与商末西伯侯姬昌的长子伯邑考有一定的关系。
2003年1月19日下午，陕西省宝鸡市眉县马家镇杨家村村民王宁贤、王拉乾、王明贤等五人在村北砖厂的北崖，距地面十多米的半坡上取土。下午4:00左右，王拉乾正在抡镐挖土，一镐下去，突然出现一个拳头大的洞，他以为是个墓葬，往里一望，一片青光，觉得好像是个棺材。王明贤上前趴在洞口往里看，仔细端详着青光的“东西”，看到了四个大铜鼎，他说：“这东西和电视上宣传《文物法》时的青铜器一样，这都是文物，多得很，能拉一汽车。”五位农民既兴奋，又紧张，兴奋的是发现了文物，紧张的是怕这事被其他人知道，传出去发生哄抢；因为在1985年该地区出土编钟的时候，贪婪的村民群起哄抢、藏匿，造成了珍贵文物的流失和损毁。于是五人商议：这事要保密，就咱们五人知道，绝不能再让别的人知道。我们不能随便动，要赶快报告政府。于是，大家用土块再将洞口封住，王拉乾等四人在现场守候，王宁贤的家离这里最近，跑回家去给政府打电话。
下午5:30，宝鸡市文物管理局值班人员接到了王宁贤发现文物的报告电话，马上叮嘱一定要保护好现场，不要动，等待文物专业人员到来。不到6:00，眉县文化局、文化馆的专业人员赶到现场。经初步勘察，发现这是一个完整的青铜器窖藏，青铜器大鼎套小鼎，铜鬲挤在鼎之间，先后出土的物件编了二十八个号，因为其中一件铜壶出土时，壶体和底座分开了，按发掘规律要分别记号，所以实际上一共是二十七件文物，统计后分别为铜鼎十二件，铜鬲九件，铜壶两件，匜、盘、盂、盉各一件。这二十七件器物上均有铭文。这些窑藏青铜器造型精美，保存完整，铭文奇谲古朴，特别是二十七件器皿上均镌刻有述事铭文，总数在两千余字，是1949年以后出土的铭文最长的西周青铜重器。
经考古专家鉴定，这批青铜器皿是为西周时期周厉王姬胡～周宣王姬静年代的青铜器皿(公元前878～前782年)。
这批青铜器上的铭文，首次大规模地记载了铸造者或拥有者即西周后期人单佐的自家历史，共记载了单氏家族的八代历史，包括他自己的历史：
单佐为单氏家族“灵伯”和“懿仲”的后代，其家族曾历事文王、武王、成王、康王、昭王、穆王、恭王、懿王、夷王、厉王、共和、直至当朝天子宣王共十二代君王，传至单佐为第八代卿士，继承其先辈的职务担任周宣王的虞官，负责管理山林川泽和豢养战马，属下有“马玫”之官，也是单氏家族成员。
按这批青铜器上的铭文记载，历史跨度自公元前1132～前782年长达三个半世纪，历经十二代君主，而以往各地发现的所有西周“墙盘”中，都没有如此清楚的类似记载。
这批青铜器皿出土地点的周围，还曾有三次重要的出土文物：除了一件年代较早的大鼎还不能完全肯定，其它两件都是属于这个单氏家族的铜器，一件是其先辈单盠的铜器，一件是他本人使用的乐器。
单佐的先祖“考伯”、“盠父”等人，都是西周早期的重要人物，其基本的世系为单公→单考伯、单公叔、单益公→单恒、单新室仲→单惠仲(盠父)→单零伯、单贤、单同→单懿仲→单龚叔→单佐(单颂)、单逨。
周宣王姬静(姬靖)四十二年(公元前786年)，单佐因协助杨侯长父伐儼允有功，因此受到周宣王册赏。第二年即周宣王四十三年(公元前785年)，单佐的族弟、单益公的后代、原本为周王室养马的马玫(官职称谓)单逨也被周宣王册命兼管“歷人”(制作金属器皿之工匠)。这些封赏恩赐皆记载在一件三足附耳盘上，铭文多达三百四十余字。
这种铭文记载方式和内容，在以往各地发掘的西周青铜器中是从来没有过的，也是记载西周世系最多的青铜器皿。
一直西周晚期，该支单氏家族都是周王朝最重要的贵族之一，其单氏和刘氏都是西周王朝最主要的支柱之一。但“单氏家族”起源于什么时候，又分封在哪里，上千年来，一直是个历史之谜，而靠传说记载的史籍《元和姓纂》、《路史》、《通志·氏族略》等，其偏颇也是明显的。
按照《史记》、《左传》等史书的注释，姓氏学界一直都认为单氏的起源是周成王姬诵的幼子姬臻，但杨家村出土文物证实了这些传统的记载是错误的。从这次发现的青铜单逨盘上的铭文来看，说明杨家村单氏家族的第一代单公在周文王、周武王时就担任了卿大夫，远早于公子姬臻之后形成的单氏族群。
这二十七件青铜国宝重器引发了的很多历史学界的关注和思考。
例如，“天子九鼎”之说就受到了极其强烈的挑战：在上古时代，鼎不仅是实用的烹饪器皿，而且还是重要的典制礼器，是祭天祀祖的祭器，君王、诸侯、大夫拥有的用鼎数量，有着严格的规定。鼎与簋作为重要的礼器，有一套完整的使用制度，在许多历史文献中皆记载为：周天子用太牢九鼎（牛羊猪三牲合称“太牢”），九鼎分别盛放牛、羊、猪、鱼、干腊、肠胃、肤、鲜鱼、鲜腊这九种肉食；卿大夫用太牢七鼎，无鲜鱼、鲜腊；大夫用少牢五鼎（三牲中无牛称“少牢”），再减牛、肠胃；士在特殊场合用少牢三鼎，肉食为猪、鱼、腊，在一般情况下只能用一鼎，盛小猪。与盛肉食的鼎相配的，是用于盛饭食的簋，其数量也有严格规定：九鼎配八簋，七鼎配六簋，五鼎配四簋，三鼎配二簋。这种鼎形状相同，大小相次，故而称为“列鼎”。
然而，在杨家村土崖出土的二十七件青铜器皿中，仅鼎就有十二件，其中有十件的型制花纹都一样，说明它们是完整的一套，单公虽然是周王室中一个重要的卿大夫，但按礼制他最多只能拥有七鼎，而实际上他拥有的鼎之数量已经远远超过了典制的规定。有学者因此猜测，那十只成套的鼎在当时均摆出去的可能性不大，它们有没有可能是分开用的，比如说是五个或六个为一套呢？这种说法显然是牵强的，一个卿大夫怎么能允许拥有两套鼎？且其总数已经超过了周天子的鼎数？
众所周知，在西周后期，周王朝势力已经衰落，各分封的诸侯国力量强盛，他们逐渐不遵守周王朝的制度而各行其是，西周时期建立起来的秩序被依次打破，虽然“宣王中兴”振奋一时，但很快就出现了“礼崩乐坏”、“僭越礼制”的局面，严格用鼎制度也随之瓦解。但是，单公毕竟是在周王室内部，不比远在异地的各路诸侯，他怎么敢在天子眼皮底下冒大不韪“僭越礼制”用鼎呢？
而且，按照典籍《周礼》中记载的规范，“鼎”都是与“簋”搭配使用的，可在杨家村考古发掘中却没有发现一件“簋”，这到底是另有讲究呢，还是没有被发现，亦或是“搭配”之制对西周早期历史来说属于讹记？对于未发掘到“簋”，有专家猜测是历史上的盗墓所为。但如果是盗墓造成的失簋，那么，又何解其只盗簋而不盗鼎呢？
另外，既然这样一个显赫的家族在扬家村扎根，说明其家族封邑即西周时期的单邑即在当地，但其家族墓地及庄园、城垣又在哪里呢？截至目前，“单氏家族”的墓地及庄园所在及其封地范围还是一个迷，还有待进一步考证。
但无论如何，这批青铜器皿本身及其铭文记载的内容，对耗资数十亿人民币的“夏商周断代工程”许多“研究成果”是一种严厉的批判，说明其所有纪年推算的滞后性是显而易见的。
第三个渊源：源于姬姓，出自周朝时期周成王给小儿子姬臻的封地，属于以封邑名称为氏。
据史籍《元和姓纂》、《路史》、《通志·氏族略》等文献的记载，上古周王朝时，周成王姬诵(公元前1103～前1072年在位，断代工程认为是公元前1042～前1021年在位)封自己的第三子姬臻(一名姬蔑，一名孝镛氏，字单，史称王子蔑)于单邑(今甘肃陇西)，为甸内侯，伯爵，因称单叔，后裔子孙因以为氏，建有单国。但历代单伯皆未赴任，均在周王室京畿为卿士，其单国空有虚名。
从姬臻称单伯开始，其在西周中、前时期的世系无考，但至西周共和执政以后至春秋时期，其世系比较清晰：单伯昊生(生卒与执政年待考)→单伯原父(生卒与执政年待考)→单襄公(生卒与执政年待考)→单顷公(生卒与执政年待考)→单靖公(生卒与执政年待考)→单公子愆期(生卒与执政年待考)→单献公(公元前？～前535年)→单成公(公元前534～前531年)→单□公→单穆公單旗(公元前530～前520年)→单武公(公元前519～？年待考)→单平公(生卒与执政年待考)，皆为周王室之卿士。
该单伯家族在周悼王姬猛元年(公元前520年)农历4月爆发的著名“王子朝之乱”中，全力支持周悼王、以及周悼王之弟周敬王姬丐(姬匄)为周王，双方混战三年之久。一直到周敬王四年(晋顷公姬弃疾十年，公元前516年)农历10月，单穆公姬旗联合刘文公刘伯蚠，借用晋国的力量镇压了“王子朝之乱”，功在王室。从单穆公开始，单伯一族正式改称单氏，单穆公称单旗，从此正式出现姬臻一系的单氏。
“王子朝之乱”至使东周王朝再次分裂为两个小王朝，即后东周与后西周，整个东周王朝的势力再次被削弱，以至于在后来的战国时期，完全成为了战国七雄分别操控的傀儡。
在姬臻的后裔子孙中，多以先祖封邑名称为姓氏，称单氏，世代相传至今。
第四个渊源：源于姬族，出自春秋时期鲁国大夫羽父单之后，属于以先祖名字为氏。
据史籍《姓源》记载：“春秋时鲁大夫羽父单之后。”
春秋时期，鲁国有一位大夫叫羽父单，其支庶后裔子孙分衍出两个姓氏家族：一支称羽父氏，后省文简改为单姓羽氏；另一支即称单氏，皆世代相传至今。
第五个渊源：源于姬姓，出自东周时期卿大夫单伯之后，属于以先祖谥号为氏。
单伯，全名姬朝，是著名“有先见之明”的单襄公之孙、单顷公之子，是姬姓单国的第三位君主。单国，是东周王朝京畿内的一个特殊地名，只有单伯家族，因以为“国”，伯爵。
史书记载：“单伯，天子之卿，世仕三朝，从单文公之世皆称单伯，单成公以下常称单子。”
单伯是西周王朝中的著名贤哲，在周王室担任卿大夫。他俭朴、恭敬、礼让、咨询听劝，行为举措完全合乎周礼之德，他辅佐了周成王姬诵、因此，其一生皆甚受各诸侯国人的敬重。
在典籍《国语·周语》中记载：“晋羊舌肸聘于周，发币于大夫及单靖公。靖公享之，俭而敬，宾礼赠饯，视其上而从之，燕无私，送不过郊，语说<昊天有成命>。单之老送叔向，叔向告之曰：‘异哉！吾闻之曰：一姓不再兴。今周其兴乎！其有单子也。昔史佚有言曰：且其语说<昊天有成命>，<颂>之盛德也。其诗曰：其类维何？室家之壸。君子万年，永锡祚胤。’类也者，不忝前哲之谓也。壸也者，广裕民人之谓也。万年也者，令闻不忘之谓也。胤也者，子孙蕃育之谓也。单子朝夕不忘成王之德，可谓不忝前哲矣。膺保明德，以佐王室，可谓广裕民人矣。若能类善物，以混厚民人者，必有章誉蕃育之祚，则单子必当之矣。单若有阙，必兹君之子孙实续之，不出于他矣。”
叔向在评论单伯时所用文字颇长，但结构极为严整：以“昔史佚有言曰”、“且其语说《昊天有成命》”、“《诗》曰”，引了三段议论，每段议论结构又完全一致。
显然，叔向本要论单伯，却先引其《大雅·既醉》四句，且随文而释，明确指出了单伯之德。叔向对单伯引用的诗句逐字逐句作了解释，以解周有单靖公，有文王、武王之志，周必兴盛。后来叔向对其诗句的解释，还被汉朝时期著名文豪毛亨所采用。
单伯逝世后，西周王朝赐其谥号为“靖”，史称单靖公。其后裔子孙中有以先祖名号为姓氏者，称单氏；也有以先祖谥号为姓氏者，称靖氏，皆世代相传至今。
第六个渊源：源于姬姓，出自春秋时期孔子弟子鄡单之后，属于以先祖名字为氏。
鄡单，字子家，为春秋末期孔子的弟子，后世称为孔子七十二贤弟子之一，他在司马迁的《史记·孔子世家》中有记载，不过，其在《孔子家语》中没有任何记载。
唐朝开元年间，鄡单被唐玄宗李隆基敕封为聊城侯。
在鄡单的后裔子孙中，有以先祖名字为姓氏者，称单氏。
第七个渊源：源于古匈奴孪鞮氏，出自匈奴王族首领的“撑犁孤涂单于”称谓，属于汉化改姓为氏。
据史籍《姓氏寻源》、《汉书·匈奴传》的记载，单于氏源自少数民族匈奴。匈奴民族的先祖是夏后氏的后裔，名叫淳维。淳维就是夏王朝末代君主姒履癸(公元前1794～前1743年在位；断代工程认为是公元前1651～前1600年在位)之子。
成汤灭夏，将夏桀监禁在巢邑(今安徽巢湖)，其子姒淳维后来成为了北方匈奴民族部落联盟的首领，部族主要以突厥-吐火罗混血居多。实际上，匈奴民族王族世系自淳维……头曼单于之间，历史无考。上述王族出自姒淳维之说，是古代匈奴民族中自己的传说。
匈奴民族中的复姓单于氏，出自秦、汉时期匈奴部落王族贵胄世家，原本为孪鞮氏。在历史上，匈奴民族部落联盟的最高首领的全称为“撑犁孤涂单于”，古突厥语为“Tchénligadou-canyou”，其意是称颂首领的权力是天神所授，汉义“天子广大”，应拥有天子广大无际的尊敬及势力，汉译的简称才叫作“单于”。
由于匈奴民族在语言上的通则与蒙古民族在语言上的通则不相违背，因此其古室韦语亦为“”，但受突厥民族的影响，改称“可汗”。
在历代匈奴王族的后裔子孙中，凡是为王者，便可以“Tchénligadou-canyou”为姓氏，汉史以其谐音汉字称之为“单于氏”，蒙古语则为“”(可汗)，后其族亦因袭之而世代相传。后有融入汉族者，省文简改为汉字单姓单氏、于氏者等，其单氏的正确读音作chán(ㄔㄢˊ)，且从不与姬姓单氏读音shàn(ㄕㄢˋ)混淆，不过，今读音作shàn(ㄕㄢˋ)亦可，属于约定成俗，不算什么过错。
本书按：
在单氏族人中，只有源自匈奴民族的蒙古族单氏一族的姓氏读音作chán(ㄔㄢˊ)。
第八个渊源：源于鲜卑族，出自南北朝时期鲜卑拓拔部，属于汉化改姓为氏。
据史籍《魏书·官氏志》记载，南北朝时期，北魏鲜卑拓拔部中有可单氏、阿单氏、渴单氏等部落。
在北魏孝文帝拓拔宏(元宏)于太和十九～二十年(公元495～496年)迁都洛阳入中原后，大力推行汉化改革政策，一并将这些部落氏族的姓氏改为汉字单姓为单氏，逐渐融入汉族，世代相传至今。
第九个渊源：源于蒙古族，属于汉化改姓为氏。
蒙古族斡鲁徳氏，亦称斡鲁朵氏，蒙语为，实际上源出契丹民族，为契丹人特有的姓氏，是古契丹族夫妻联名为孩子起的名字，后成为姓氏。
在古代，北方契丹族民族中有一种“妻连夫名”的姓氏与部落构名形式，为当时华夏文明的夫权封建社会中所没有的一种社会性状。
北宋徽宗赵佶宣和七年(辽天祚帝耶律·延禧保大五年，金太宗完颜·吴乞买天会三年，公元1125年)，辽国被宋金联军所灭之后，该部契丹族人在迁逃的过程中被融并入蒙古族，遂成蒙古族姓氏，后在明朝时期即冠汉姓为单氏、王氏等，皆世代相传至今。
第十个渊源：源于回族，出自金国时期女真徒单氏部族，属于汉化改姓为氏。
单氏为回族姓氏之一，实际源出女真族徒单氏。
徒单氏，是金国太祖皇帝完颜·阿骨打的长子完颜·斡本(金德宗完颜宗干)的正室亨妃，没有子嗣，与来自渤海国的三妃大氏情同姐妹。
完颜·斡本的次妃李氏生长子完颜充，后封为郑王。而三妃大氏则生了三个儿子，长子就是完颜·迪古乃。
郑王喜欢嗜酒，常酗酒闹事，因此徒单氏常予以责怒，并因此而十分厌恶他。但徒单氏却极喜爱聪慧的完颜·迪古乃，因此，在金熙宗完颜·曷刺马于南宋高宗赵构绍兴十九年(完颜亶，金皇统九年，公元1149年)去世后的权势争斗中，全力扶持完颜·迪古乃即位，是为金海陵王完颜亮。
完颜亮即位为海陵王后，追封父亲完颜·斡本为“德宗皇帝”，其正妃徒单氏成为皇太后。不久，这位金海陵王反而对扶持自己的太后徒单氏不放心了，遂与太后的侍婢高福娘媾奸，随后二人合流，从此高福娘经常侦伺太后的动静，随时奏报给金海陵王。后来，太后因与即将出征的枢密使仆散·师恭多说了几句，金海陵王便怀疑太后与外臣有密谋，遂以此为借口将太后杀死了。
徒单氏的部族因其成为太后主母而荣，将其部称为徒单部，皆称徒单氏。
南宋理宗赵昀端平元年(金哀宗完颜·宁甲速天兴三年，大蒙古汗国木亦坚汗孛儿只斤·窝阔台六年，公元1234年)，蒙古与南宋联手灭金国。四十五年后的南宋末帝赵昺祥兴二年(元世祖孛儿只斤·忽必烈至元十六年，公元1279年)，蒙古大军灭南宋王朝，历史进入元朝时期。在此期间，徒单部的部分族人被强行融入蒙古族，隶属于元朝安西王孛儿只斤·阿难答所部，成为蒙古人的奴役。
在元安西王率军队进驻青海地区后，强令部族人等皆改奉信仰伊斯兰教，其徒单部众亦被强令改奉回回教。以后的西平王孛儿只斤·奥鲁赤、威武西宁王孛儿只斤·出伯及其后裔世袭西宁王孛儿只斤·速来蛮的部众等，也多信仰伊斯兰教，并转入为回族，其在回族历史上被称为“蒙古回回”、“夷回”、“回鞑”等。到了元朝后期，地处中亚地区和新疆南疆及青海西部的察合台汗国蒙古族和其他民族，也都随孛儿只斤·答儿麻失里可汗在元至顺二年(公元1331年)信仰了伊斯兰教，转入回回民族。
至明太祖朱元璋灭元朝之后，于明洪武元年(公元1368年)颁布《禁胡姓》诏令，期间，徒单部众将自己的女真族古姓徒单氏皆改为单字汉姓单氏。
明朝时期，为了与察合台汗国的蒙古族回回在世系上有所区别，一部分源出徒单氏的单氏回族将已经汉化的姓氏“单”字上再加“门”部首，改为“阐”字，称阐氏，以示先入为回，早就在教，门内为主，但其姓氏读音仍为shàn(ㄕㄢˋ)，这是姓氏字增加部首、笔画后读音不改的特例之一。
目前，该支单氏、阐氏回族主要分布在西北地区。
第十一个渊源：源于达斡尔族，属于汉化改姓为氏。
据史籍《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》记载：
达斡尔族敖拉氏，亦称鄂拉氏、傲雷氏，世居乌喇(今吉林永吉乌拉街至辉发河口、拉发河流域、双阳县境)、黑龙江多金城(今黑龙江上游俄罗斯境阿尔巴津)、拉夫凯(今黑龙江上游俄罗斯境阿尔巴津以西一带)、呼伦贝尔(今内蒙古呼伦贝尔)、布特哈(今嫩江流域和大小兴安岭)等地。后有满族引为姓氏者，满语为Aora Hala，汉义“山”。
清朝中叶以后，达斡尔族、满族敖拉氏多冠汉姓为单氏、敖氏、山氏、阎氏、苏氏、鄂氏等。
第十二个渊源：源于满族，属于汉化改姓为氏。
据史籍《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》记载：
⑴.满族都善氏，源出金国时期女真徒单氏，满语为Dusan Hala，世居黑龙江流域，是满族最古老的姓氏之一，后多冠汉姓为单氏、杜氏、沈氏等。
⑵.满族图克坦氏，源出唐朝末期女真“通用三十姓”之一的秃丹氏，以及金国时期女真徒单部，以部为氏，满语为Tuktan Hala，汉义“初始”，世居乌喇(今吉林永吉)、苏完(今吉林双阳河流域)等地，是满族最古老的姓氏之一，后多冠汉姓为单氏、都氏、图氏、杜氏等。
⑶.满族额木特理氏，满语为Emutri Hala，汉义“孤单、单个”，世居黑龙江沿岸地区，所冠汉姓即为单氏。
